للأصل بعد عدم الدليل على تحريمه بل الدّليل على جوازه واضح السّبيل وهو الأخبار المزبورة الحاكية لانكباب الشّيعة على اقدام الأئمة عليهم السّلم للتّقبيل وعدم منعهم عليه السّلم ايّاهم عن ذلك واقلّ مراتبها الدّلالة على الجواز ورابعا انّ الانكباب لتقبيل الأرض المجاورة للإمام عليه السّلم لو كان سجودا لما صدر من الأئمّة عليهم السّلم الانكباب على قبر النّبى صلّى اللّه عليه وآله وقبور الأئمّة عليهم السّلم بل قبور بعض أولادهم للتّقبيل ولما اثنى الإمام عليهم السّلام على من قبّل مكان جلوس امامه كما ورد في الأخبار ألا ترى إلى ما رواه في البحار عن رجال الكشّي عن سليمان بن جعفر قال قال لي علي بن عبيد اللّه بن الحسين بن علىّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السّلم اشتهى ان ادخل على أبى الحسن الرّضا ع اسلّم عليه قلت فما يمنعك من ذلك قال الإجلال والهيبة له والقى عليه قال فاعتلّ أبو الحسن ع علّة خفيفة وقد عادة النّاس فلقيت علي بن عبيد اللّه فقلت قد جاءك ما تريد قد اعتلّ أبو الحسن عليه السّلم علّة خفيفة وقد عادة النّاس فان أردت الدّخول عليه فاليوم قال فجاء إلى أبى الحسن ع عائدا فلقيه أبو الحسن عليه السّلم بكلّ ما يحب من المنزلة والتّعظيم ففرح بذلك علي بن عبيد اللّه فرحا شديدا ثم مرض علي بن عبيد اللّه فعاده أبو الحسن عليه السّلم وانا معه فجلس حتّى خرج من كان في البيت فلمّا خرجنا أخبرتني مولاة لنا انّ أمّ سلمة امرأة علي بن عبيد اللّه كانت من وراء الستر تنظر اليه فلمّا خرج خرجت وانكبّت على الموضع الّذى كان أبو الحسن ع فيه جالسا تقبّله وتتمسّح به قال سليمان ثمّ دخلت على علىّ بن عبيد اللّه فأخبرني بما فعلت أمّ سلمة فخبّرت به أبا الحسن ع فقال يا سليمان انّ علىّ بن عبيد اللّه وامرأته وولده من أهل الجنّة يا سليمان انّ ولد على وفاطمة إذا عرفهم هذا الأمر لم يكونوا كالنّاس الحديث انظر يرحمك اللّه تعالى إلى رضاء الإمام عليه السّلام بفعل أمّ سلمة واخباره بانّها من أهل الجنة وما ذاك الّا لما ذكرنا وخامسا انّ الانكباب لتقبيل الأرض المجاورة لهم ع لو كان سجودا محرّما لما قرّروا عليهم السّلم تقبيل من قبل الأرض قدامهم ولنهوا عن ذلك لاتحاد المناط في العتبة والأرض قدامهم ومن راجع الأخبار ظهر له وقوع ذلك من شيعتهم وغيرهم مرارا وعدم نهيهم عن ذلك وعدم النّهى منهم في غير مقام التقيّة تقرير وقد تقرّر في محلّه حجّية تقريرهم كقولهم عليهم السّلم الثالث [ انّ الزّيارة ومتعلّقاتها عبادة والعبادات أمور توقيفيّة ] الثالث انّ الزّيارة ومتعلّقاتها عبادة والعبادات أمور توقيفيّة فلا بدّ من الدّليل على رجحان تقبيل الأعتاب فلا نقول برجحانه والجواب انّك إلى الآن كنّا بصدد اثبات الجواز لا الرّجحان وقد عرفت انّ الجواز لا غائلة فيه وامّا الرّجحان فيمكن الاستدلال له بوجوه الأوّل السّيرة المستمرّة الّتى سمعت من الشهيد ره في س التّعبير عنها بانّ الإماميّة على ذلك الثّانى انّ في ذلك تعظيما للشّعائر وقد قال اللّه ومن يعظّم شعائر اللّه فانّها من تقوى القلوب والمناقشة في التمسّك بها بانّ في تفسيرها اختلافا عظيما فعن ابن زيد انّها معالم الدين وعن مجاهد انّها البدن في الحجّ وتعظيمها استسمانها واستحسانها وعن ابن عبّاس انّ الشعائر جمع شعيرة وهي البدن إذا أشعرت اى أعلمت عليها بان يشقّ سنامها من الجانب الأيمن ليعلم انّها